原標(biāo)題：承接傳統(tǒng) 謀求創(chuàng)新

將黎錦圖案運(yùn)用到藤編上，昌江七叉鎮(zhèn)大仍村的藝匠可謂別出心裁。 蘇曉杰 攝

海南省級(jí)非遺傳承人符秀英（右）現(xiàn)場(chǎng)展示其黎錦雙面繡作品。 海南日?qǐng)?bào)記者 陳耿 攝

陵水黎族同胞的藤竹編洗菜籃，簡(jiǎn)約、實(shí)用又美觀。 海南日?qǐng)?bào)記者 武威 通訊員 陳思國(guó) 攝

黎錦、苗繡技藝在沙龍現(xiàn)場(chǎng)展示。 趙玉順 攝

鄉(xiāng)村大樹下，兩位阿嫂或飛針走線織苗繡，或腳蹬織機(jī)展示黎錦織造，來自民族文化研究領(lǐng)域和實(shí)踐領(lǐng)域的十余位專家學(xué)者則聚攏在一旁，為民族文化發(fā)展匯智“播種”……

4月20日，一場(chǎng)主題為“深挖民族手工藝資源，助力海南自貿(mào)區(qū)建設(shè)”的文化沙龍，在瓊中黎族苗族自治縣灣嶺鎮(zhèn)鴨坡村盒子書房舉行，圍繞如何講好特色村寨故事、黎族文化開發(fā)現(xiàn)狀和困境、生態(tài)旅游與民族文化等當(dāng)下民族文化發(fā)展的熱點(diǎn)、痛點(diǎn)和機(jī)遇，與會(huì)各方展開研討與思想碰撞，掀起了一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴。

現(xiàn)狀

傳承斷層與創(chuàng)新滯后

每個(gè)地方都有自己獨(dú)有的生活方式與文明，傳統(tǒng)沿襲下來的生活勞作所形成的技藝，成為地方文化中固有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黎錦、獨(dú)木器、陶器、樂器、繪畫……海南燦爛的民族傳統(tǒng)技藝，如繁星般綴滿歷史的長(zhǎng)河，也將黎族苗族同胞的智慧展現(xiàn)得淋漓盡致。

然而在沙龍現(xiàn)場(chǎng)，談起民族手工藝的傳承發(fā)展時(shí)，眾人頗有憂慮。

就在不久前，海南熱帶海洋學(xué)院教師楊麗在海南某市縣參加民族節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，遭遇了一件“扎心”事：活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)她隨機(jī)調(diào)查了10名穿著各異的黎族姐妹，詢問她們衣服上的圖案叫什么，寓意是什么，可這10個(gè)人要么猶猶豫豫，要么直接搖頭，竟沒有一個(gè)人能明確給出答案。

“黎錦就像是黎族的‘文字’，不了解黎錦的意蘊(yùn)，就如同丟掉了文化靈魂。”在楊麗看來，文化底蘊(yùn)的斷層，必將影響到傳統(tǒng)技藝的根。

一方面是傳統(tǒng)記憶文化傳承出現(xiàn)斷層，另一方面則是傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新顯得滯后。

“一成不變沒有出路。”海南省博物館副館長(zhǎng)、副研究員王輝山舉例稱，比如在海南許多民族村寨仍有許多老人保留竹編的手藝，但他們編制出的器具大多比較粗糙，無法滿足當(dāng)下市場(chǎng)的需求。又比如黎陶，雖然是中國(guó)古代原始制陶的活化石，但在面對(duì)市場(chǎng)時(shí)，硬度、防水等方面都有非常多的缺點(diǎn)。

生活和市場(chǎng)是檢驗(yàn)技藝能否實(shí)現(xiàn)“活化”的試金石。海南熱帶海洋學(xué)院教授高澤強(qiáng)提到，相比于云南、貴州，海南少數(shù)民族文化產(chǎn)品開發(fā)得很少，為此大家都比較著急，“究竟該如何在海南建設(shè)自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港的當(dāng)下，和‘國(guó)際化’聯(lián)系起來，亟需破題。”

機(jī)遇

全域旅游背景下迎來重塑之機(jī)

沙龍現(xiàn)場(chǎng)思維碰撞，既揭開了很多問題，也梳理出不少亮點(diǎn)。

事實(shí)上，近年來一陣又一陣對(duì)民族手工藝的利好“春風(fēng)”吹拂而來，早已讓關(guān)注該領(lǐng)域發(fā)展的人倍感振奮：美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)撒下希望點(diǎn)點(diǎn)，全域旅游的發(fā)展帶來市場(chǎng)機(jī)遇，“禁塑令”帶來新的拓展空間，海南自貿(mào)區(qū)、自貿(mào)港建設(shè)更是激發(fā)著無限潛能……

一些學(xué)者認(rèn)為，民族手工藝的挖掘和發(fā)展，正迎來重塑之機(jī)。

當(dāng)天的沙龍上，海南省博物館副研究員王恩分享了她多年總結(jié)的一系列瓊中當(dāng)?shù)氐纳剿⒚袼滋厣?，并就這些特色提出建議，認(rèn)為少數(shù)民族中有很多傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)、傳統(tǒng)技藝等，這些資源完全可以被用到鄉(xiāng)村體驗(yàn)、親子研學(xué)之中。

她舉例說，黎族原始制陶技藝，具有三千多年的歷史，流程從挖陶土、曬陶土、到燒陶，有非常多環(huán)節(jié)。“整個(gè)過程，我們都可以演示給客人看，游客可以一起互動(dòng)，也可以通過物流把客人制作的作品郵遞給他們。”

王輝山則從特色村寨建設(shè)的角度出發(fā)，對(duì)民族手工藝迎來的機(jī)遇作出自己的解讀。他認(rèn)為，海南獨(dú)特的熱帶季風(fēng)氣候十分適合竹子、藤蔓和草本植物的生長(zhǎng)，在打造特色村寨過程中，海南可以按照“一村一品”打造竹編村、藤編村、草編村等特色村寨。“比如竹，從竹筍到竹編，打造一根竹子的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)，特色村寨有了特色產(chǎn)業(yè)，故事才能講好。”

與此同時(shí)，一些技藝也在全域旅游機(jī)遇下找到復(fù)蘇契機(jī)。黎錦收藏和開發(fā)人士廖善新提出，目前許多景區(qū)利用船型屋、干欄式建筑等形態(tài)建民宿和博物館，正是生態(tài)旅游與文化傳承的雙贏。

不久前海南發(fā)布“禁塑令”，也讓一些人嗅到了機(jī)遇。禁塑后，必然要找到環(huán)保的替代品，而豐富的民族傳統(tǒng)手工藝，也許能抓住機(jī)遇在其中有所作為。

出路

回歸傳統(tǒng)也要謀求創(chuàng)新

如何面對(duì)機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)民族手工藝的保護(hù)、傳承和發(fā)展？專家學(xué)者認(rèn)為，教育的發(fā)展，技藝的創(chuàng)新，市場(chǎng)的對(duì)接，缺一不可。

楊麗認(rèn)為，文化是打造不出來的，而是培育出來的。“在這個(gè)過程中，我們應(yīng)該從孩子抓起，用幾代人的時(shí)間重新建立我們的地域文化和民族自信。”在她看來，近年來海南多地啟動(dòng)“民歌、民服、民舞”進(jìn)校園活動(dòng)，正為黎錦等技藝的傳承帶來利好影響。

傳承技藝的同時(shí)，一些新事物也正在萌芽。沙龍現(xiàn)場(chǎng)，雙面繡省級(jí)代表性傳承人、2018全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作先進(jìn)個(gè)人符秀英現(xiàn)場(chǎng)展示了她的作品，分享了自己在民族手工藝技藝上的創(chuàng)新探索。比如她在材料上做改良，用純植物染的蠶絲線織造“不一樣”的黎錦，頗受年輕人的追捧。

符秀英還成立了白沙黎族雙面繡民間繡坊，帶領(lǐng)鄉(xiāng)親們脫貧致富。而在現(xiàn)場(chǎng)為大家展示織錦技藝的省級(jí)非遺傳承人王金梅，目前也正在探索創(chuàng)新手工藝技藝，力圖與市場(chǎng)對(duì)接。

“去年我在參加中國(guó)紡織品大會(huì)時(shí)，看到蘇繡的一批大師正在繡國(guó)外的一些名畫名作，那么我們是否也能借鑒學(xué)習(xí)呢？”楊麗認(rèn)為，傳統(tǒng)技藝只有被市場(chǎng)認(rèn)可，才能長(zhǎng)效地保護(hù)好民族手工藝技藝，養(yǎng)活更多技藝傳承人。

圍繞黎錦的開發(fā)現(xiàn)狀，海南省民族博物館副研究館員韋慎同樣表達(dá)了自己的擔(dān)憂。他認(rèn)為，目前黎錦、苗繡產(chǎn)品面臨有價(jià)無市的窘境，要想突圍，就必須脫離只是做抱枕、手機(jī)套、鼠標(biāo)墊的簡(jiǎn)單思路，走上多樣化道路，跟上文創(chuàng)和市場(chǎng)的要求。

將現(xiàn)代性因素融入民族手工藝文化之中，找到新生長(zhǎng)點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)其從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。在與會(huì)專家學(xué)者們看來，民族手工藝的發(fā)展還有很大的空間，只有政府、企業(yè)、學(xué)術(shù)界齊心協(xié)力，民族手工藝的振興之路才會(huì)越來越清晰。（文\海南日?qǐng)?bào)記者 李夢(mèng)瑤 通訊員 楊金運(yùn)）