在孤獨(dú)的塵世里保持獨(dú)立

——耿永紅詩(shī)歌精神解讀

□孫聯(lián)邦

從某種意義上來(lái)說(shuō)，70后詩(shī)人耿永紅的出現(xiàn)，是對(duì)駐馬店詩(shī)歌薪火的一種接棒和延續(xù)。上個(gè)世紀(jì)90年代，崛起的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮，逐漸使詩(shī)歌和詩(shī)人被邊緣化和更加小眾化、自言自語(yǔ)化。駐馬店詩(shī)壇漸漸彌漫一種阿赫瑪托娃式的擔(dān)憂，俄羅斯詩(shī)人阿赫瑪托娃晚年常常擔(dān)憂她所代表的詩(shī)歌精神沒(méi)人傳承，在這樣的背景下，素有“小城詩(shī)人”之稱的奚家坤進(jìn)行了頑強(qiáng)的詩(shī)歌堅(jiān)持，沖出和突破了詩(shī)歌霧霾的困惑，露出了詩(shī)神的精神靈光，使耿永紅、田春雨等西平縣新一代詩(shī)人獲得了詩(shī)歌精神的感染和靈魂救贖的動(dòng)力。耿永紅對(duì)詩(shī)神的皈依和孜孜不倦的追求，無(wú)疑使駐馬店詩(shī)壇這種詩(shī)歌探索的精神和薪火得到了及時(shí)的延續(xù)。即使拋開耿永紅當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌藝術(shù)，僅以耿永紅當(dāng)時(shí)所處的詩(shī)歌代際來(lái)講，70后耿永紅的出現(xiàn)，對(duì)駐馬店詩(shī)歌血脈的延續(xù)，顯然起了一個(gè)承上啟下的作用。當(dāng)然我也注意到，此時(shí)60后詩(shī)人邵永剛，和80后詩(shī)人田春雨，也自覺(jué)開始了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)突破的上下求索。耿永紅、邵永剛、田春雨等懷揣古典詩(shī)歌羽化的翅膀，在劉康健、劉根社、孫友民、王慧玲、陶秉禮、奚家坤、周豫琳、張振立、康湘民、張廣智、張大成等駐馬店作家、詩(shī)人第一棒文學(xué)探索的道路上，又開始了新一輪的接力、探索和起飛，在這一點(diǎn)，作為詩(shī)人的耿永紅，在對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的探索中，她是自我覺(jué)醒比較早的一個(gè)。

進(jìn)入新世紀(jì)后，完成了生活積淀和生命放逐體驗(yàn)的詩(shī)人，心境逐漸安靜了下來(lái)，此時(shí)，詩(shī)人開始騰出手來(lái)，在教學(xué)之余，一方面閱讀了大量的網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌和外國(guó)詩(shī)歌，另一方面精心汲取中國(guó)古典文學(xué)精華，力求把古典精神和現(xiàn)代手法糅為一體。這也和邵永剛、田春雨詩(shī)歌的探索思路不謀而合，盡管如此，正如詩(shī)人布羅茨基所說(shuō)，詩(shī)歌就是在最大限度上保持個(gè)性。他們各人的風(fēng)格又保持著個(gè)性。后來(lái)的事實(shí)證明，邵永剛更側(cè)重于從外國(guó)詩(shī)歌汲取精華，自覺(jué)融入了佛理禪境；田春雨則側(cè)重于國(guó)外詩(shī)歌表達(dá)的神秘意境，略帶有中國(guó)古代玄學(xué)的色彩；而耿永紅把盛唐大宋詩(shī)詞的美學(xué)，發(fā)揮到了極致，詩(shī)歌里流露出老莊哲學(xué)的大美和道家風(fēng)骨的神韻。

在孤獨(dú)的塵世里保持獨(dú)立，是耿永紅確立的精神標(biāo)準(zhǔn)。然而，詩(shī)人并沒(méi)有放棄對(duì)詩(shī)歌的叩問(wèn)。她曾經(jīng)和詩(shī)友們談?wù)摚涸谶@個(gè)失落的年代，誰(shuí)還會(huì)對(duì)詩(shī)歌微笑呢？孤獨(dú)，已經(jīng)是我的老朋友了，那種凄清而美麗的體味，應(yīng)該是青春的本色之一吧。

此時(shí)，耿永紅釋放了一些重要的詩(shī)歌密碼和精神元素，那就是：詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌的探索和對(duì)生活的理解，達(dá)到了焦慮、迷惘、迷惑和對(duì)抗的藝術(shù)境界，對(duì)于一個(gè)有抱負(fù)、有追求的詩(shī)人來(lái)說(shuō)，這是值得珍惜、祝賀和懷念的黃金時(shí)光，如果沒(méi)有這段在夾縫中生存的生命體驗(yàn)，也許她會(huì)成為一個(gè)詩(shī)人，但不會(huì)是優(yōu)秀的詩(shī)人。耿永紅后來(lái)的詩(shī)歌寫作證明了這一點(diǎn)，她的作品在很大程度上得益于生活給她制造的精神痛苦和靈魂折磨，她的作品也在很大程度上寬容了生活，寬容了那些曾經(jīng)給她帶來(lái)磨難和痛苦的生活和人世，在紛擾的塵世里保持著菊花、蘭花、荷花的情志和淡泊，這使她的詩(shī)歌藝術(shù)日臻成熟，風(fēng)格逐漸成型，精神開始升華。耿永紅在城市的漂泊和鄉(xiāng)村生活的泥濘里被淬煉、澆鑄，詩(shī)歌藝術(shù)達(dá)到了應(yīng)有的境界：高逸靜遠(yuǎn)，風(fēng)韻朗暢，氣象氤氳，意度從容。和詩(shī)人邵永剛的禪境詩(shī)意、詩(shī)人奚家坤的神與物游、詩(shī)人田春雨的氣象神秘不同，耿永紅更多地是融化了唐詩(shī)宋詞的自然沖淡、溫潤(rùn)清和的精華，兼收并蓄了道家的高遠(yuǎn)意度和儒家的人文情懷。毫無(wú)疑問(wèn)，耿永紅就是這樣一位充滿才情的詩(shī)人，從她的詩(shī)歌里，我們讀到了唯美、善良和悲憫的詩(shī)歌情懷；也讀到了純粹、透明和蓮花荷葉般的獨(dú)立精神，以及超然物外的菊花意志；更讀到了帶有情愛(ài)、神性、家園色彩和具有明顯抒情傾向的傳統(tǒng)語(yǔ)境。

詩(shī)歌之神放逐她在生命的旅途成為行吟的詩(shī)人。這樣的歸宿應(yīng)該是詩(shī)神的意志，我們應(yīng)該為耿永紅感到驕傲，她為家鄉(xiāng)制作了一張?jiān)姼杷囆g(shù)的人文標(biāo)簽。她也讓人們記住了河南和河南駐馬店，我們也從她善良、唯美和悲憫的詩(shī)歌靈光里獲得了溫暖，汲取了對(duì)這個(gè)世界的審美體驗(yàn)。