作者林岫

　　今年教師節(jié)過(guò)得極不尋常，習(xí)近平總書記在北京師范大學(xué)考察時(shí)談到，“我很不贊成把古代經(jīng)典詩(shī)詞和散文從課本中去掉，‘去中國(guó)化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典詩(shī)詞嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因”，對(duì)堅(jiān)持傳統(tǒng)經(jīng)典詩(shī)詞納入青少年語(yǔ)文教材作了坦誠(chéng)表態(tài)，此事立即引起海內(nèi)外的廣泛熱議和贊賞。很快，又聞北京師范大學(xué)新版語(yǔ)文教材明年九月即上課堂，北京小學(xué)語(yǔ)文的古典詩(shī)詞將增加至22篇，整個(gè)小學(xué)階段不少于百篇，言之旦旦，令人鼓舞。

　　中華經(jīng)典詩(shī)詞，無(wú)論長(zhǎng)篇短章，皆屬中華文化瑰寶，有的已經(jīng)膾炙數(shù)千春秋，熏陶滋養(yǎng)過(guò)歷代無(wú)數(shù)文武俊杰，功莫大焉。如今欣逢國(guó)運(yùn)盛時(shí)，且不說(shuō)詩(shī)運(yùn)當(dāng)興，詩(shī)詞創(chuàng)作一脈騷香的傳承需要詩(shī)才，就是以經(jīng)典詩(shī)詞啟蒙教育人才，培養(yǎng)青少年的創(chuàng)造性思維、文化品味等方面，強(qiáng)化經(jīng)典詩(shī)詞的教學(xué)和研究亦大有必要。

　　詩(shī)詞啟蒙，本身就是傳統(tǒng)，而且歷史悠久。資格最老的中國(guó)教育家孔子說(shuō)過(guò)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，他以“文、行、忠、信”四教教育弟子，“文”指詩(shī)、書、禮、樂(lè)，詩(shī)在其間?？鬃雨P(guān)于詩(shī)教的觀點(diǎn)，無(wú)論從哪個(gè)角度去闡述，其實(shí)只緣于三個(gè)字“興于詩(shī)”(《論語(yǔ)·泰伯》)，即孔子認(rèn)為詩(shī)歌言淺音美而且容易感化人，通過(guò)詩(shī)歌足以激勵(lì)人才有所作為?？鬃佑终f(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’”(《論語(yǔ)·為政》)，那“思無(wú)邪”是借用《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉篇》的話，說(shuō)詩(shī)歌能讓人更加美好修為，點(diǎn)醒詩(shī)歌教化美育作用，“興于詩(shī)”的宗旨未變。孔子言“詩(shī)”，或指“詩(shī)三百”，后人解讀豈可拘泥？理解孔子的這幾句話，再翻看一些歷代教育家的有關(guān)論述，詩(shī)教的重要性何須贅言。難怪南宋陸游認(rèn)為詩(shī)書傳家，必以“思無(wú)邪”為“圣門三字銘”，應(yīng)該是雷打不動(dòng)的。

　　就這樣，兩千數(shù)百余年的詩(shī)教成為我中華民族傳統(tǒng)啟蒙教育的基石，無(wú)論政亂兵燹，巍巍至今，即使云斷山連，也沒(méi)有真正因撼動(dòng)而中止過(guò)。對(duì)小中學(xué)的古典文學(xué)教材任何“減量”想法，因?yàn)殛P(guān)系“去‘中國(guó)化’”，即關(guān)系著我們中華的慧燭長(zhǎng)明和文化價(jià)值觀的培養(yǎng)，問(wèn)題的后果不能掉以輕心，言及“悲哀”，也不為過(guò)。我相信有識(shí)見(jiàn)的家庭關(guān)注孩子的啟蒙教育，都不會(huì)放棄古典詩(shī)歌文學(xué)這份獨(dú)特的“營(yíng)養(yǎng)餐”， 即使糟糕到真的古典詩(shī)詞教材“減量”嚴(yán)重，他們也不會(huì)放棄，也不會(huì)因?yàn)?ldquo;神馬”糊涂理由去忽悠自己的孩子，他們會(huì)家庭自教，或者四處尋找民間課堂為孩子補(bǔ)上詩(shī)課。天下父母心，能有文化的寄托和向往，也是民族的文心民心所在，小覷不得。

　　現(xiàn)在，這份獨(dú)特的“營(yíng)養(yǎng)餐”不會(huì)“減量”的大局已定，下一步似乎應(yīng)該集思廣益，探尋一下如何更有效地搞好小中學(xué)經(jīng)典詩(shī)詞的教學(xué)了。誰(shuí)都知道，語(yǔ)文教學(xué)的建設(shè)和改革最不容易。從我了解的很多小中學(xué)語(yǔ)文教師的情況看，他們?yōu)榇似D苦付出，往往事倍功半，古今教學(xué)的銜接和發(fā)展，即探索古典詩(shī)文的當(dāng)代教學(xué)確實(shí)更難。不能說(shuō)，現(xiàn)在我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)已臻完善，可供探討的課題實(shí)在太多。因?yàn)閷W(xué)習(xí)經(jīng)典詩(shī)詞的第一步是誦讀，所以限于篇幅，拙文先談?wù)勅绾斡行дb讀經(jīng)典詩(shī)詞的問(wèn)題。

　　誦讀，又稱諷誦、謳吟、吟詠等，通常簡(jiǎn)單的理解是高聲誦讀詩(shī)歌。讀出詩(shī)歌聲韻美的，是讀聲；讀解詩(shī)歌情趣美的，是讀意。古今都有“讀詩(shī)”一詞，含意不盡相同。傳統(tǒng)語(yǔ)意的“讀詩(shī)”之“讀”，不僅僅是誦讀(讀聲)，還包括學(xué)習(xí)研究，可以理解為讀聲和讀意的“更上層樓”。對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)詞的經(jīng)典作品，我們都需以恭敬和深愛(ài)的心態(tài)去親近經(jīng)典，去領(lǐng)略其美聲與美意。

　　古代關(guān)于讀詩(shī)方面的助學(xué)讀物比較多，例如《詩(shī)童子問(wèn)十卷》的“以明讀詩(shī)之法”，《毛詩(shī)集解·學(xué)詩(shī)總說(shuō)》分“作詩(shī)之理、寓詩(shī)之樂(lè)、讀詩(shī)之法”三則等，加之中華文武奇杰都各自有讀書讀詩(shī)之道，例如宋張載的“洪鐘扣聲法”，朱熹的“先熟讀，繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得”、“讀便是學(xué)”、“退步審清法”，又明代王守仁(王陽(yáng)明)的以少兒歌詩(shī)班教習(xí)清聲誦讀等，皆可資今人借鑒。

　　以傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作者或研究者的眼光觀之，誦讀至少要包括讀出聲情、讀解情趣兩個(gè)方面。讀聲，可以視作學(xué)習(xí)作詩(shī)的第一道門檻。有的經(jīng)典詩(shī)詞，因?yàn)樯賰豪斫饽芰蜕铋啔v的緣故，疏解內(nèi)容一開(kāi)始都比較淺顯易懂，但讀聲確實(shí)有利于悅聲啟智和身心健康，可以先行一步，所以傳統(tǒng)的啟蒙教育，都以讀聲和習(xí)書訓(xùn)練兒童的讀寫能力為“童子功”、“開(kāi)口奶”，足見(jiàn)其重要。

　　讀詩(shī)會(huì)背誦，不過(guò)是起步過(guò)渡，解得聲情、意趣，方可稱“入門”?，F(xiàn)在有不少標(biāo)榜“國(guó)學(xué)詩(shī)課”的教學(xué)，收費(fèi)不菲，方法古板，只讓學(xué)生反復(fù)朗讀背誦，許諾“熟讀五十遍，寫絕句沒(méi)有問(wèn)題”等，皆虛餌誘魚，難驗(yàn)實(shí)效。

　　民間傳統(tǒng)的教學(xué)方法很多，有的已經(jīng)幾百年的實(shí)踐驗(yàn)證，可效可信。通常第一步是“曉聲”，即先練習(xí)單字的平仄發(fā)聲，同時(shí)配合“屬對(duì)”訓(xùn)練(例如云對(duì)雨、花對(duì)草)，然后增至雙字、三字(例如嶺北對(duì)江東、重慶對(duì)四平，又三尺劍對(duì)六鈞弓、山千樹(shù)對(duì)水一灣)，循序漸進(jìn)。古代啟蒙教育常用的《聲律啟蒙》(南方人稱“對(duì)對(duì)歌”)教材，至今仍然可取。第二步，開(kāi)始每日練習(xí)高聲誦讀，平聲舒暢綿長(zhǎng)，仄聲抑揚(yáng)低昂(入聲短促善藏)，學(xué)生通過(guò)讀詩(shī)即可較快掌握字聲平仄。前人認(rèn)為清晨張口，吐納噓吸，朗聲養(yǎng)氣；入夜燈下復(fù)讀，能加強(qiáng)記憶，溫故知新，如此胸懷擴(kuò)充，壯志強(qiáng)身，不難期望大成。宋代朱熹幼年好學(xué)，認(rèn)為“讀詩(shī)正在于吟詠諷誦”，每逢難讀之詩(shī)，請(qǐng)教師長(zhǎng)又不方便時(shí)，自己晨昏不懈地“讀四五十過(guò)，方得詩(shī)意”，后來(lái)逸足登堂，弟子翕從，又以“朱氏讀詩(shī)功”傳教之，至今八閩仍舊多以為范。。

　　讀法，方法多多，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)南北各家俱有擅長(zhǎng)，教師都應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)其細(xì)膩風(fēng)光，取得經(jīng)驗(yàn)，因材施教。以前教授蒙童，江浙有一種常用的方法，例如誦讀至“白日依山盡”時(shí)，由教書先生先帶讀“白日—盡”，學(xué)生齊誦“白日—依山—盡”；先生又喊“黃河—流”，學(xué)生齊誦“黃河—入海—流”。如此，學(xué)生初步知道“依山”和“入海”皆是“系腰帶”(猶今稱主語(yǔ)謂語(yǔ)之間加狀語(yǔ))?；蛑?ldquo;野火燒不盡”時(shí)，先生帶讀“野火—燒”，學(xué)生續(xù)誦“野火—燒—不盡”；又喊“春風(fēng)—吹”，學(xué)生續(xù)誦“春風(fēng)—吹—又生”。如此，學(xué)生從語(yǔ)感上知道“不盡”和“又生”皆是“穿靴”(猶今稱主語(yǔ)謂語(yǔ)之后加補(bǔ)語(yǔ))。日后逢著“清江無(wú)限好，白鳥(niǎo)不勝閑”(宋王安石)、“江湖深更白，松竹遠(yuǎn)微青”(唐杜甫)、“春陰防柳絮，月黑見(jiàn)梨花”(唐鄭谷)、“遠(yuǎn)煙平似水，高樹(shù)暗如山”(唐雍陶)等，皆誦之即解。

　　啟功先生講過(guò)一則故事，說(shuō)有位名叫鶴孫的貴族子弟專愛(ài)戲弄教書的楊先生，有次至“野火燒不盡”時(shí)偷偷喊了聲“野火燒羊肉”，因?yàn)?ldquo;羊”與“楊”諧音，其他三位學(xué)生哄堂大笑，秩序大亂。楊先生遂令學(xué)生以鶴孫的“野火燒羊肉(仄仄平平仄)”當(dāng)堂作出對(duì)句。對(duì)“老樹(shù)酸梅子(仄仄平平仄)”者，先生批曰“平仄順風(fēng)，打回”。對(duì)“佳晴縱馬蹄(平平仄仄平)”者，先生點(diǎn)贊“恰宜”。最后那位想討好先生，打擊一下鶴孫，對(duì)出“滾湯澆鶴孫(仄平平仄平)”，先生批曰“平仄無(wú)誤，然出語(yǔ)刻薄，有失儒雅。打回”。如此結(jié)合對(duì)仗訓(xùn)練，既能啟發(fā)學(xué)生讀詩(shī)興趣，又誨人以仁善，也不啻一種好方法。

　　讀詩(shī)啟蒙，讀聲當(dāng)然很重要，但又并非簡(jiǎn)單的讀聲。讀聲正確，須對(duì)詩(shī)歌作品有些初步的會(huì)意通情，然后在傳統(tǒng)詩(shī)歌聲韻抑揚(yáng)頓挫的音樂(lè)美中，再進(jìn)一步認(rèn)知詩(shī)意的內(nèi)涵。例如讀誦至《弟子規(guī)》的“出必告，反必面”，至少應(yīng)該講清楚此“告”(破讀gu,請(qǐng)求請(qǐng)示)非“告訴”之“告”(音gao)；“反”通用“返家”之“返”，“返”是古字“反”的后起字。又例如因律式平仄的關(guān)系，李白《望廬山瀑布》的“遙看瀑布掛前川”的“看”，在句中須破讀平聲，而李商隱《臨發(fā)崇讓宅薔薇》的“一樹(shù)濃姿獨(dú)看來(lái)”的“看”須讀仄聲(去聲)。

　　過(guò)去有句俗話，“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫詩(shī)也會(huì)吟”。其實(shí)，不知道簡(jiǎn)單的聲法律法韻法，熟讀后既不會(huì)寫也不會(huì)吟的，古今都大有人在。如果字聲平仄沒(méi)弄準(zhǔn)確，讀詩(shī)影響到詩(shī)意的理解，讀也不可能讀好。

　　例如學(xué)習(xí)杜甫的《春夜喜雨》，先生先要通講大意，然后無(wú)妨點(diǎn)出其中幾處妙致所在。這種點(diǎn)到為止，必須為師的先具明眼。諸如“隨風(fēng)潛入夜”與“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”句中的“入”(實(shí)詞)與“無(wú)”(虛詞)，何以能夠?qū)φ?未必只是仄平反對(duì))，故而讀聲可以輕重別之，留下暗示。有些不得隨意繞過(guò)的問(wèn)題，為師不知，教學(xué)難免遺憾。上個(gè)世紀(jì)五十年代后期，學(xué)習(xí)和講授古典詩(shī)詞，多不重視聲法律法，出過(guò)笑話。對(duì)于“花重錦官城”，因?yàn)?ldquo;重”字多音(有平仄二聲)，因聲別意，認(rèn)為“花重(讀仄聲)”的一些教師的解讀是“雨后芙蓉花吸足了雨水，花枝沉甸甸的，壓滿了錦官城”； 另一些認(rèn)為“花重(讀平聲)”的教師解讀是“雨后芙蓉花燦爛開(kāi)放，花枝重重疊疊的，圍滿了錦官城”，各自有理，莫衷一是。諸如此類，最好先清楚字詞的歧義所在，然后由學(xué)生試著各自釋句，引起爭(zhēng)議，愈辯愈明，最后再給出正確釋解。據(jù)說(shuō)有人去請(qǐng)教過(guò)郭沫若先生，郭老說(shuō)“應(yīng)該問(wèn)老杜啊。老杜不可問(wèn)矣，那就問(wèn)格律吧”。問(wèn)老杜，笑談而已。郭老的意思是須以格律為準(zhǔn)。按聲律，末句應(yīng)為“仄仄仄平平”，當(dāng)時(shí)老杜是按格律寫作的，所以正確的解答當(dāng)然是“花重(讀仄聲)錦官城”。據(jù)筆者所知，傳統(tǒng)詩(shī)詞誦讀大致有自誦、對(duì)誦、聽(tīng)誦、應(yīng)誦和吟誦五種形式。

　　獨(dú)自朗誦，最常見(jiàn)也最方便，居家、外出，高誦、默讀皆可為之。前人有對(duì)山谷高聲朗誦詩(shī)文者，類同喊山吊嗓，似可壯聲養(yǎng)氣。像王維那樣，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”，獨(dú)自發(fā)足雅興，也是自得其樂(lè)。

　　對(duì)誦，多用于長(zhǎng)幼、師生或?qū)W子之間，檢出一詩(shī)，此人一句，彼人接誦一句，互動(dòng)推進(jìn)，接誦不出或者錯(cuò)誦者認(rèn)罰不怠。前述的師生對(duì)誦，應(yīng)屬此類。前人常與兒孫對(duì)誦，既可以課教，亦增添幾許天倫之樂(lè)。

　　聽(tīng)誦，即傾聽(tīng)他人誦讀，實(shí)則自己也在默誦。如果同時(shí)佐以清茗雅琴，領(lǐng)略耳福，身心定有別樣享受。朱熹認(rèn)為學(xué)詩(shī)入門，“讀詩(shī)唯是諷誦之功”，因他偏愛(ài)聽(tīng)誦，故而主張自家讀詩(shī)吟哦外，可以“聽(tīng)誦”佐之。陸游一向愛(ài)聽(tīng)兒孫誦讀詩(shī)書，以為詩(shī)禮傳后方能家國(guó)有望，暮年留下過(guò)“堪嘆一衰今至此，夢(mèng)回聞汝讀書聲”(《示子聿》)、“拈得一書還懶看，臥聽(tīng)孫子誦瑯瑯”(《江村》)等詩(shī)句。

　　難度比較大的是隨機(jī)性要求很高的應(yīng)讀，可以看作是誦讀的高級(jí)階段。非熟讀多年詩(shī)書的敏捷學(xué)子，很難通過(guò)應(yīng)讀的訓(xùn)練?，F(xiàn)場(chǎng)應(yīng)讀，可以結(jié)合學(xué)習(xí)字法、句法等簡(jiǎn)單的詩(shī)歌作法，能啟人心智，類同機(jī)鋒應(yīng)對(duì)，方法大都比較靈活。最簡(jiǎn)單的應(yīng)讀，是“就一詩(shī)說(shuō)一詩(shī)”。例如命學(xué)生誦讀唐代崔護(hù)《題城南山莊》，學(xué)生方讀“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，先生發(fā)問(wèn)：“今年今日此門中，又在何處？”學(xué)生答“正在詩(shī)中。崔護(hù)省去，沒(méi)有明說(shuō)”。先生又道：“敢問(wèn)今年今日，人面如何？桃花如何？”學(xué)生答“人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”。表面上看，是一般的背誦，實(shí)則已由讀聲漸入讀法階段。明眼讀者皆知，崔護(hù)此詩(shī)有二法可取，首句用省法，巧妙轉(zhuǎn)換了時(shí)空，然后融入分合法，先合說(shuō)“人面桃花相映紅”(彼時(shí)的空間人事)，然后第三四句分說(shuō)“人面”和“桃花”(此時(shí)的空間人事變化)。誦讀知法，也是砍柴得兔，無(wú)妨捎帶點(diǎn)意外收獲。

　　還有一種應(yīng)讀方法，將誦讀與學(xué)習(xí)作詩(shī)的基本方法結(jié)合起來(lái)，類似讀中見(jiàn)習(xí)作法的訓(xùn)練，我中學(xué)學(xué)詩(shī)日課時(shí)曾經(jīng)多次領(lǐng)教。簡(jiǎn)單一點(diǎn)的，例如新加坡現(xiàn)在教少兒讀詩(shī)常用的一種方法，與前述的“穿靴系腰帶”有些相近。先生問(wèn)“明月照何處啊？”，學(xué)生齊誦“明月—松間—照”；先生又問(wèn)“清泉何處流啊”，學(xué)生答誦“清泉石上流”。先生又問(wèn)“竹喧—，因何故啊”，學(xué)生齊誦“竹喧—歸浣女”；先生又問(wèn)“蓮動(dòng)—，因何事啊”，學(xué)生答“蓮動(dòng)下漁舟”。如此，學(xué)生可知因果倒置句法。日后逢著“星垂平野闊，月涌大江流”(杜甫)、“滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋”(張九齡)等，大都不點(diǎn)自通。

　　更難的應(yīng)讀，要求學(xué)生“讀活句，活用句”。例如先生要求“背誦‘春風(fēng)’一句”，我們可以在學(xué)過(guò)的古詩(shī)中選擇，應(yīng)誦“幾點(diǎn)社公雨，一番花信風(fēng)”(陸龜蒙句)或者“遲日江山麗，春風(fēng)花草香”(杜甫句)，都能過(guò)關(guān)。后來(lái)先生又要求“句有‘春風(fēng)’，卻不著‘春風(fēng)’二字”，難度加大。我們精心選擇后，應(yīng)誦現(xiàn)成的“柳絮時(shí)依酒，梅花乍入衣”(梁元帝句)和“亭前落絮誰(shuí)家柳，葉里新聲是處鶯”(張耒句)，先生評(píng)曰“皆不著‘春風(fēng)’，前者愈得清新”，斷出高低優(yōu)劣。先生又要求學(xué)生自作一句，難度更大，時(shí)間通常以燃一炷細(xì)香為限。我們分頭去做，最后以“飛絮燕歸檐故壘，飄香桃謝草初茸”和“聞聲起江鼓，助雨拂舟燈”應(yīng)對(duì)，先生評(píng)曰“皆暗隱‘春風(fēng)’，后者更見(jiàn)天然情趣”。如此訓(xùn)練，既能強(qiáng)化誦讀，也為學(xué)習(xí)詩(shī)法，日后進(jìn)入創(chuàng)作階段作了充實(shí)的準(zhǔn)備。

　　誦讀的環(huán)境，古今皆無(wú)硬性規(guī)定。苦讀于荒村僻野白屋柴扉，后來(lái)奮發(fā)有為的大雅之才，歷朝歷代都有。今人當(dāng)然也無(wú)須太過(guò)講究，一般有條件的，教室內(nèi)設(shè)明窗凈幾，外無(wú)市聲嘈雜，靜心專注即可，未必每日要“獨(dú)對(duì)松梅竹菊、云石溪橋諷詠，才能高賞稱意”。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)詩(shī)歌傳播海外，有的已逾千五百年，慣常被稱作“漢詩(shī)”。我在日韓兩國(guó)參加過(guò)“漢詩(shī)吟誦會(huì)”、“漢詩(shī)書道物語(yǔ)”等活動(dòng)，活動(dòng)區(qū)間都不寬綽，唯二三格窗可以觀賞庭園中玲瓏的松石風(fēng)景，大家依次就座，品茗聽(tīng)誦，也無(wú)損盎然雅興。日本民間或?qū)W校有很多書道教室，先誦讀漢詩(shī)、俳句或和歌，然后學(xué)生各自展紙書寫的，就是方才誦讀的詩(shī)句。新學(xué)的詩(shī)，由教師帶讀；讀過(guò)的詩(shī)，讓學(xué)生對(duì)誦。背誦錯(cuò)誤的學(xué)生會(huì)在誦讀結(jié)束時(shí)，站出來(lái)鞠躬致歉。有時(shí)候陪讀的家長(zhǎng)也參與對(duì)誦，鼓掌助陣，氣氛非?；钴S。我國(guó)誦讀歸語(yǔ)文課，書寫歸寫字課，似可彌合楚河漢界，借鑒這種誦讀與寫字課相結(jié)合的方法。

　　吟誦，也稱吟唱，素有“詩(shī)要吟，詞須唱”的說(shuō)法。我很同意古曲研究家傅雪漪先生關(guān)于“吟唱就是音樂(lè)性增強(qiáng)的一種誦讀”的觀點(diǎn)。當(dāng)然，作為舞臺(tái)表演時(shí)的吟誦，需要配樂(lè)伴舞，與學(xué)校誦讀則大有區(qū)別。

　　有次聆聽(tīng)日本“清水流”(日本著名的吟誦流派)誦讀，在場(chǎng)的百余名小中學(xué)師生都陶然如醉。特別是吟誦李白《靜夜思》，誦者動(dòng)情，聲音婉轉(zhuǎn)清越忽又高亢，最后低回綿渺而逝，真美不勝收。日韓有些吟誦流派是受我國(guó)明清東南浙閩地區(qū)詩(shī)社吟誦影響發(fā)展起來(lái)的，個(gè)別字詞的發(fā)音與那些地區(qū)的方言并無(wú)二異?，F(xiàn)在我國(guó)南方雖然有不少民間詩(shī)社還保留每逢雅集必要誦讀的慣例，但自誦和聽(tīng)誦比較常見(jiàn)，對(duì)誦、應(yīng)誦和吟誦已經(jīng)日漸少矣。

　　傳承需要堅(jiān)守，也需要因勢(shì)利導(dǎo)，因時(shí)創(chuàng)新。我們探尋的眼界不妨開(kāi)闊一些，教學(xué)的方法不妨靈活多樣一些，讓青少年愛(ài)學(xué)愛(ài)讀，在美聲美意的熏陶中呵護(hù)和培育好中華民族文化的基因。因?yàn)榱鱾骱Ｍ獾臐h詩(shī)文學(xué)都是從中華民族文化大樹(shù)的億萬(wàn)根株延伸而出的，所以至今日、韓，以及東南亞有些國(guó)家地區(qū)的小中學(xué)也開(kāi)設(shè)“漢詩(shī)課”，教學(xué)方法未必就認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)“滾瓜爛熟”。

　　總之，但凡經(jīng)典，都有講究。“熟讀”，絕非誦讀經(jīng)典詩(shī)詞的全部。如果能結(jié)合簡(jiǎn)單詩(shī)法的學(xué)習(xí)，繼承創(chuàng)新，開(kāi)啟青少年創(chuàng)造性思維的大門，會(huì)有更多精彩的收獲。愿我們的代代子孫都有文化教養(yǎng)，都有富足詩(shī)意的美好胸懷。人生一路，渴望更多賞心悅目的風(fēng)景，然而最重要的，是不能或缺植根于故土詩(shī)歌文學(xué)的那道獨(dú)特的風(fēng)景。

　　(作者林岫為國(guó)務(wù)院參事室中華詩(shī)詞研究院顧問(wèn))