戴震晚年在其著作《孟子字義疏證》中提出“以理殺人”的觀點(diǎn)

    在清代學(xué)術(shù)思想史上，戴震以考據(jù)學(xué)的輝煌成就而震炫世人之耳目，被稱為“乾隆學(xué)者第一人”（章學(xué)誠(chéng)語(yǔ)）；但同時(shí)他在晚年著作《孟子字義疏證》中猛烈批判宋明理學(xué)“以理殺人”，從而引發(fā)了后世的諸多爭(zhēng)議。

    戴震為何提出“以理殺人”說(shuō)

    自明代中后期以來(lái)，由于程朱理學(xué)的腐朽僵化，整個(gè)社會(huì)層面反對(duì)理學(xué)﹑呼吁人性解放的思想潮流已漸蔚然成風(fēng)。進(jìn)入清代，學(xué)者厭棄理學(xué)的空疏無(wú)用，不能解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題，紛紛投入各種“經(jīng)世實(shí)學(xué)”的研究之中。可以說(shuō)，理學(xué)在清代已成為“已陳之芻狗”。但詭異的是，清代統(tǒng)治者為壓制異己﹑禁錮思想起見(jiàn)，繼續(xù)大肆推崇程朱理學(xué)，將其樹(shù)立為官方的正統(tǒng)學(xué)術(shù)?？滴鯐r(shí)以“賣友”而著稱于世的“理學(xué)名臣”李光地，奉承清朝的統(tǒng)治是“治統(tǒng)與道統(tǒng)合一”。此后，清代諸帝如雍正﹑乾隆等便儼然以“君師合一”的“圣君”自居，在“天理”的名義下行其苛酷之治術(shù)。理學(xué)在清代已不成學(xué)術(shù)，而淪為帝王駕馭臣民的統(tǒng)治術(shù)，在這樣的情勢(shì)下，戴震以考證字義的形式痛詆理學(xué)，直斥“今之儒者”“以理殺人”，無(wú)疑有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

    戴震認(rèn)為，先秦儒學(xué)之“理”不同于宋明理學(xué)之“理”。在先秦儒學(xué)中，“理”是事物之條理和秩序，“理”和情感﹑欲望融合為一體，在一定意義上，情感和欲望的合理滿足就是“理”的表現(xiàn)，這也就是古代圣賢能“體民之情，遂民之欲”的主要原因。宋明理學(xué)的“理”則是抽象的先驗(yàn)原則，與現(xiàn)實(shí)世界漠不相關(guān)，更與人的情感﹑欲望直接對(duì)立。宋儒將這種“理”百般比附，號(hào)稱是直接孔孟心傳，但實(shí)際上只是道家莊學(xué)“真宰”和佛學(xué)“真空”概念的變形和化身。宋儒之“理”既不與實(shí)際事物相關(guān)，也就沒(méi)有一定的尺度和標(biāo)準(zhǔn)可以遵循，充其量只是出于個(gè)人胸臆之私的“意見(jiàn)”而已。在一個(gè)“意見(jiàn)”充斥的世界里，人人宣稱自己掌握了“天理”，貴以責(zé)賤，尊以責(zé)卑，長(zhǎng)以責(zé)幼，而賤者﹑卑者﹑幼者則含冤莫名，毫無(wú)申訴的余地。宋儒之“理”名為道德原則，其實(shí)“嚴(yán)于商（鞅）﹑韓（非）之法”，宋學(xué)“以理殺人”也就是題中之義了。

    如何正確認(rèn)識(shí)戴震的“以理殺人”說(shuō)

    戴震對(duì)宋明理學(xué)的批判鞭辟入里，影響深遠(yuǎn)。至今還有人根據(jù)戴震的“以理殺人”說(shuō)，認(rèn)定理學(xué)是中世紀(jì)思想的殘余，應(yīng)該被掃進(jìn)歷史的垃圾堆。但是，這一看法不利于認(rèn)識(shí)戴震思想的全貌。

    戴震批評(píng)宋儒，并不說(shuō)明戴震的思想與宋學(xué)毫無(wú)關(guān)聯(lián)。與戴震同時(shí)代的浙東學(xué)派史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)就指出，戴震之學(xué)是“朱氏（朱熹）數(shù)傳而后起者”。后起者卻要批評(píng)先行者，這其中的道理，除了章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的“心術(shù)”（漢宋學(xué)的門(mén)戶之見(jiàn)）之外，恐怕主要還是憤慨于明清時(shí)期的官學(xué)化理學(xué)對(duì)人民的壓制作用。在戴震的著作中，盡管處處明斥程朱，但實(shí)際的批判鋒芒是指向明清“后儒”，引而不發(fā)的批判對(duì)象則是以“天理”化身自居的明清帝王，“程朱”只是一個(gè)象征性的文化符號(hào)和虛擬的箭靶。

    怎樣評(píng)價(jià)戴震思想及其學(xué)術(shù)地位

    在清代人眼里，戴震首先是乾嘉時(shí)期杰出的考據(jù)學(xué)大師。他一生勤學(xué)，著述不倦，晚年入“四庫(kù)館”校書(shū)，據(jù)說(shuō)《四庫(kù)全書(shū)》中的“經(jīng)部”之書(shū)皆經(jīng)他手定。清代考據(jù)學(xué)雖由顧炎武等人發(fā)軔，但到了戴震這里才形成完整的理論和清晰的治學(xué)方向。戴震指出，治學(xué)必須由訓(xùn)詁﹑音韻等“小學(xué)”入手，先通字義而后了解義理，象宋明理學(xué)家那樣單純注重精神修養(yǎng)是無(wú)助于理解儒家之“道”的。清代經(jīng)學(xué)家基本上接受了戴震的理論，他的弟子段玉裁﹑王引之等人都是杰出的文字學(xué)家，對(duì)清代學(xué)術(shù)有重大貢獻(xiàn)。直到民國(guó)時(shí)的胡適提出“以科學(xué)方法整理國(guó)故”，其中還可以依稀看出戴震考據(jù)學(xué)方法論的影響。

    戴震雖以考據(jù)學(xué)大師著稱于世，但他本人更為看重的是自己的“義理之學(xué)”。在乾嘉樸學(xué)重考據(jù)而輕思想的時(shí)代氛圍中，他的“義理之學(xué)”并不受重視。當(dāng)時(shí)的學(xué)者普遍沉迷于繁瑣考證的風(fēng)氣之中，對(duì)哲學(xué)思辨不感興趣，認(rèn)為戴震指斥宋儒﹑談?wù)摿x理只是標(biāo)新立異，存心與宋學(xué)作對(duì)，是學(xué)術(shù)精神不夠純粹的表現(xiàn)。但是到了清末民初時(shí)期，隨著時(shí)代風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變，戴震的哲學(xué)思想忽然一躍成為近代中國(guó)人文主義思想的先驅(qū)，好評(píng)如潮。這其中如梁?jiǎn)⒊濏灤髡鸬摹睹献幼至x疏證》是以“情感哲學(xué)”取代“理性哲學(xué)”，“就此點(diǎn)論之，乃與歐洲文藝復(fù)興時(shí)代之思潮之本質(zhì)絕相類。”章太炎則推許顏元與戴震為“叔世之大儒”。在近代以來(lái)的文化巨子中，魯迅對(duì)中國(guó)舊文化黑幕的批判深度與高度至今無(wú)人企及，他以小說(shuō)﹑散文的形式揭露“吃人的舊禮教”，其思想脈絡(luò)也明顯與戴震的“以理殺人”說(shuō)一脈相承。（見(jiàn)許蘇民著《戴震與中國(guó)文化》）

    戴震重視理性，倡導(dǎo)實(shí)事求是的求知方法，是儒家傳統(tǒng)中“智識(shí)主義”（余英時(shí)語(yǔ)）的代表人物，同時(shí)也是中國(guó)文化現(xiàn)代化的先驅(qū)，他同時(shí)代人稱頌他“孟子之功不在禹下”，梁?jiǎn)⒊瑒t稱他“欲為中國(guó)文化轉(zhuǎn)一新方向”。這應(yīng)該是對(duì)戴震思想最恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

（作者：周建剛 單位：湖南省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所）