荀子的養(yǎng)生之道
摘要: 荀子,名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)著名思想家和教育家。荀子繼承和發(fā)展儒家思想的同時(shí),又進(jìn)一步兼收并蓄,博采眾家之長(zhǎng),成就一家之言。他提出了“人定勝天”之論
荀子,名況,字卿,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)著名思想家和教育家。荀子繼承和發(fā)展儒家思想的同時(shí),又進(jìn)一步兼收并蓄,博采眾家之長(zhǎng),成就一家之言。他提出了“人定勝天”之論,反對(duì)宿命論,指出萬(wàn)物都遵循著自然規(guī)律運(yùn)行變化等樸素唯物主義觀點(diǎn),對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。甚至連韓非、李斯等法家代表人物也無(wú)一不是師出其門(mén)的學(xué)生。論及養(yǎng)生之道,不管理論思想、還是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),荀子都不乏獨(dú)到深刻、卓然不凡的主張和經(jīng)驗(yàn),值得大家認(rèn)真學(xué)習(xí)、細(xì)心領(lǐng)悟。
珍愛(ài)生命 重己役物
在養(yǎng)生方面,荀子首先非常看重自我,提出“重己役物”之說(shuō),大意為:在心情愉悅的狀態(tài)下,一切事物都會(huì)顯得極不尋常,可以用色彩養(yǎng)目、聲音養(yǎng)耳、食羹養(yǎng)口、衣履養(yǎng)體、衣物養(yǎng)形。就算在簡(jiǎn)樸淡泊之中,也能達(dá)到養(yǎng)樂(lè)、養(yǎng)名之目的。又從珍愛(ài)生命的立場(chǎng)出發(fā),認(rèn)為人生在世,一定要懂得珍惜,善待自己。同時(shí),也要盡可能地讓一切外物都能為我所用,從而實(shí)現(xiàn)其“貴身”“養(yǎng)身”“全生”“盡年”等。但另一方面,也要注意不能反其道而行,防止被身外之物所累。體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中就是,我們要正確對(duì)待物質(zhì)和欲望的關(guān)系。如荀子所說(shuō):“其求物也,養(yǎng)生也?粥壽也?”之所以要借助于物質(zhì),目的在于養(yǎng)生健體,而并不是出賣(mài)生命。
盡己之能 制天而用
荀子并沒(méi)有被當(dāng)時(shí)極度盛行的“順天知命”的思想而束縛和迷惑。他認(rèn)為世界上既沒(méi)有什么既定的天命,也沒(méi)有一種超然物外的力量和神秘意志可以支配一切。在現(xiàn)實(shí)中,我們要“明于天人之分”,把命運(yùn)之神,牢牢掌握在自己手中。在大自然面前,要充分發(fā)揮人類(lèi)自身的主觀能動(dòng)性,積極面對(duì)。尤其是在養(yǎng)生方面,更不能消極懈怠,坐以待斃。應(yīng)從飲食、起居、鍛煉等諸多方面入手,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣,力爭(zhēng)“度百歲乃去”。在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下,荀子能有如此認(rèn)知,實(shí)屬不易。
積極應(yīng)對(duì) 養(yǎng)備動(dòng)時(shí)
與“天行有常,不為堯存,不為桀亡”的天道觀相對(duì)應(yīng),荀子又提出了如下正確處理人與自然關(guān)系的原則:“強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動(dòng)時(shí),則天不能病。”以此奉勸人們,無(wú)論在治國(guó)還是在養(yǎng)生方面,都要積極應(yīng)對(duì)、主動(dòng)作為。所謂養(yǎng)備,就是將給養(yǎng)準(zhǔn)備充足,具體來(lái)說(shuō)以下方面:“芻豢稻梁,五味調(diào)香,所以養(yǎng)口也;椒蘭芬苾,所以養(yǎng)鼻也;雕琢刻鏤,黼黻文章,所以養(yǎng)目也;鐘鼓管磬,琴瑟竽笙,所以養(yǎng)耳也;疏房檖貌,越席床第幾筵,所以養(yǎng)體也。”而博大精深的大自然,也無(wú)時(shí)無(wú)刻,為人類(lèi)提供了上述眾多賴(lài)以生存的物質(zhì)儲(chǔ)備。大自然尚且如此,作為人類(lèi),又有什么理由不去利用這些便利的因素呢。同時(shí),荀子也強(qiáng)調(diào)要做到“動(dòng)時(shí)”,即適時(shí)、適度的運(yùn)動(dòng)鍛煉。反之,如果忽略了這兩個(gè)養(yǎng)生的基本方面,就會(huì)適得其反,導(dǎo)致“養(yǎng)略而動(dòng)罕,則天不能使之全”的不良后果。而從現(xiàn)代養(yǎng)生學(xué)的角度來(lái)看,飲食得當(dāng),動(dòng)靜結(jié)合,也確實(shí)是人們的方法。
養(yǎng)心治氣 美意延年
強(qiáng)調(diào)物質(zhì)養(yǎng)形的同時(shí),荀子也非常重視內(nèi)在心氣之培育。在《致士》篇中,他提到了“得眾動(dòng)天,美意延年”的說(shuō)法。意思是說(shuō),得到民眾的認(rèn)可,就能感動(dòng)上天,有了快樂(lè)的心境,就能益壽延年。進(jìn)而,又在《修身》篇中,詳細(xì)具體地表達(dá)了他的“治氣養(yǎng)生之術(shù)”,血?dú)鈩倧?qiáng),則柔之以調(diào)和;知慮漸深,則一之以易良;勇膽猛戾,則輔之以道順;齊給便利,則節(jié)之以動(dòng)止;狹隘褊小,則廓之以廣大;卑濕重遲貪利,則抗之以高志;庸眾駑散,則刦之以師友,怠慢僄棄,則炤之以禍災(zāi);愚款端愨,則合之以禮樂(lè),通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù),莫徑由禮,莫要得師,莫神一好。不難看出,其養(yǎng)心治氣之術(shù)的核心依然遵循儒家一貫堅(jiān)持和倡導(dǎo)的中庸平和之觀。只不過(guò)荀子在此基礎(chǔ)上,又提出了通過(guò)禮樂(lè)和學(xué)思,來(lái)完善人格、修身養(yǎng)性的主張,從而顯得更具操作性,也更為切實(shí)可行。
恬淡節(jié)制 虛一而靜
養(yǎng)生離不開(kāi)養(yǎng)心,那么在現(xiàn)實(shí)生活中,怎樣做才能讓內(nèi)心達(dá)到完美的理想之境界呢。荀子在《解蔽》篇中指出:“人何以知道?曰心。心何以知?曰:虛一而靜。心未嘗不藏也,然而有所謂虛,心未嘗不滿也,然而有所謂一,心未嘗不動(dòng)也,然而有所謂靜。”意思是人之所以有思想,是由于有心,而心之所以如此,是因?yàn)槟苓_(dá)到虛謙、專(zhuān)一、平靜的境界。久而久之,最終便會(huì)達(dá)到“虛一而靜,謂之大清明”的極致?tīng)顟B(tài)。而對(duì)每一個(gè)人來(lái)說(shuō),只有努力做到虛心、專(zhuān)心、靜心,才能避免各種外界干擾,達(dá)到真正意義上的清澈澄明。與此相適應(yīng),荀子又提出了“務(wù)本節(jié)用財(cái)無(wú)極”的主張。要求人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中,既要積極進(jìn)取,不斷上進(jìn),也要節(jié)制寡欲,恬淡靜泊,不為欲望所困。在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中,也確實(shí)如此,不管做任何事,都要合情合理,適可而止,而不能肆意枉行,為所欲為。
注重學(xué)習(xí) 積善成德
關(guān)于人性本質(zhì),荀子一改儒家“人之初、性本善”的傳統(tǒng)觀念,很有膽識(shí)和主見(jiàn)地提出了“性惡論”主張。“人之性惡,其善者偽也。”既然人性從一開(kāi)始就充滿惡念,那么,在荀子看來(lái),一個(gè)人要想積善成德,臻于完美,就只能靠后天堅(jiān)持不懈的學(xué)習(xí),來(lái)逐步修正和完善了。在名篇《勸學(xué)》當(dāng)中,荀子進(jìn)行了深入細(xì)致的闡述。其中一些觀點(diǎn),時(shí)至今日,依然有莫大的啟迪和幫助。“青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。”說(shuō)的是通過(guò)學(xué)習(xí)可以實(shí)現(xiàn)由量到質(zhì)的飛越和升華。“登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?rdquo;則又強(qiáng)調(diào)了掌握正確適宜的學(xué)習(xí)方法,就會(huì)收到事半功倍的意外效果。而從養(yǎng)生實(shí)踐來(lái)看,大多長(zhǎng)壽之人,也都有熱愛(ài)學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。人們常掛嘴邊的老有所學(xué),老有所好,老有所樂(lè),便是這個(gè)道理。(逯富紅)
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